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三、文化记忆理论的介入?? ??1. 文化记忆视角下的"逆向书写"?? 王蒙的叙事颠覆了传统边疆书写的权力关系。按照玛丽·路易斯·普拉特（Mary Louise Pratt）的"接触地带"理论，伊犁在《这边风景》中成为文化互译的场域——汉族干部学习维吾尔语时发生的语法错误（如将"馕好吃"说成"好吃馕"），恰恰暴露了语言背后的认知差异。这种"错误"非但没有强化文化等级，反而创造了幽默的对话空间，与"克里奥尔化"策略不谋而合。 ??2. 文化记忆的具身化传递?? 阿莱达·阿斯曼（Aleida Assmann）曾区分"存储记忆"与"功能记忆"，前者依赖档案记录，后者通过身体实践传承。王蒙描写的维吾尔族民歌传授场景——老人用手指在年轻人掌心打节拍教学——正是功能记忆的典型例证。这种非文字的记忆方式，在文革的"破四旧"运动中意外获得了更强的生存韧性。 ??3、作为方法论的西部?? 王蒙的西部书写提供了一种超越地域的文学方法论： ??反边缘化的叙事策略：通过将边疆建构为意义生产的中心，挑战了传统的地理政治学想象。 ??微观史学的价值：以打馕、修渠等日常实践解构宏大历史叙事，呼应了新文化史"自下而上"的研究路径。 ??创伤书写的另类可能：相比直接控诉，王蒙选择用文化共生现象暗示历史的荒诞，这种"以乐景写哀"的手法更接近米兰·昆德拉所说的"小说的智慧"。
结论 在"一带一路"倡议重新定义西部地位的今天，重读王蒙的西部叙事具有新的现实意义——它提醒我们，真正的文化交融不在于符号化的尊重，而在于像作家小说中的老王那样，愿意把手伸进馕坑被烫出水泡的笨拙尝试。 王蒙的西部书写，在中华民族社会大融合和全球化时代背景下，其价值判断愈发清晰。作家那种对不同文化平等对话的坚持，对差异中寻求共通的努力，展现了一种非常理智的文明态度。他的西部书写最终指向一个更为辽阔的人类图景——在这边，在那边，在所有文化交汇处，都存在着理解与共情的可能。这种文学理想，使王蒙的西部叙事超越了时空，获得了持久的艺术生命力，因而形成一道十分独特的这边风景。
参考文献?? 1、王蒙《这边风景》，人民文学出版社，2013, 2、王蒙《在伊犁》，作家出版社，1984 3、巴赫金《陀思妥耶夫斯基诗学问题》， 三联书店，1988 4、张颐武《边缘与中心：王蒙的西部叙事》，文学评论， 2005 5、李敬泽《王蒙与新时期文学的多元性》，当代作家评论， 2010 6、Said, Edward. Orientalism. Vintage，1979 7、Bhabha, Homi. The Location of Culture. Routledge，1994 8、Assmann, Jan. Cultural Memory and Early Civilization. Cambridge UP，2011 9、Pratt, Mary Louise. Imperial Eyes: Travel Writing and Transculturation. Routledge，1992 10、红柯《西去的骑手》，上海文艺出版社, 2001 11、张承志《北方的河》，北京十月文艺出版社, 1987 12、阿来《尘埃落定》，人民文学出版社, 1998 13、扎西达娃《西藏，系在皮绳结上的魂》，作家出版社, 1985 14、Spivak, Gayatri. Can the Subaltern Speak?. Macmillan, 1988 15、Erll, Astrid. Memory in Culture. Palgrave Macmillan, 2011 16、刘大先《文学的共和》，北京大学出版社，2014
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