本帖最后由 风动若水 于 2015-3-10 12:31 编辑
韩东《有关大雁塔》
韩东：男，汉族，1961年5月生于南京。8岁随父母下放苏北农村，1982年毕业于山东大学哲学系。历任西安陕西财经学院教师，南京审计学院教师，1992年辞职成为自由写作者，受聘于广东省作家协会为合同制作家，后转聘于深圳尼克艺术公司，为职业作家。江苏省作家协会理事。1980年开始发表作品。1990年加入中国作家协会。1985年组织“他们文学社”，曾主编《他们》1-5期，被认为是“第三代诗歌”的最主要的代表，形成了对第三代诗群产生重要影响的他们诗群。他们诗群的诗人认为“诗到语言为止” ，强调口语写作的重要性，他们的作品对中国现代诗歌的发展产生了积极的促进作用。韩东著有小说集《西天上》、《我的柏拉图》、《我们的身体》；长篇小说《扎根》、《我和你》，最新长篇小说《知青变形记》；诗集《白色的石头》（1992）、《吉祥的老虎》、《爸爸在天上看我》；诗文集《交叉跑动》，散文《爱情力学》，访谈录《毛焰访谈录》等。其作品被译成多种文字。他是光头的。呵呵。第三代诗歌和“他们”派：朦胧诗的衰落、新生代的成长、第三代诗歌登上诗坛：1986年的10 月，《诗歌报》和《深圳青年报》联合举办了“中国诗坛1986现代诗群体大展” ，介绍了“100多名‘后崛起’诗人分别组成的60余家自称‘诗派’” ；1988参与大展策划的徐敬亚以及曹长青等，在稍作补充后，将“大展”的材料汇集为《中国现代主义诗群大观1986-1988》一书，由同济大学出版社(上海) 出版。轰轰烈烈的朦胧诗在一片“pass” 声中轰然倒地，第三代诗人们打着纷乱的旗号在中国诗坛各立山头，招兵买马，不妨把赵翼的著名诗句改一下，形容中国诗坛的这种戏剧性的变化：“江山代有才人出，各领风骚三五年” 第三代诗人的表演最高潮是1986年的。“中国诗坛1986年现代诗群体大展” ，“在这四五年间，令人眼花缭乱的诗歌社团、流派、实验纷纷登场，其‘喧哗与骚动’的声势，是新诗史上罕见的景观。” 在众多第三代诗歌团体之中，以韩东为核心的“他们”是颇有成就的诗派。他们文学 社成立于1984年冬的南京。韩东1985年在南京创刊的诗歌刊物《他们》为主要阵地集结，主要代表人物有：韩东、于坚、丁当、小君、吕德安、王寅、小海、普珉、陆忆敏、于小韦等。作为南方诗人群，“他们” 的成员大多蛰居于南京、上海、昆明和福州等相对富庶的消费性城市，彼此间独立又联合，主要刊物是《他们》，韩东是主要的编辑者和组织者。思考：阅读韩东《有关大雁塔》和杨炼《大雁塔》，体会韩东诗歌中意象形态与传统诗歌的不同。意象是传统诗歌和现代诗歌一个核心命题，已经积累了十分成熟的经验。在诗歌的发现进程当中，超越性因素与规范性因素并置。西方20世纪六七十年代以来，反常规的后现代诗歌潮流兴起。80年代出现于中国的第三代诗人，更多地接受了其影响，反传统成为他们非常引人注目的特征。韩东即是一个代表。《有关大雁塔》中的核心意象，无疑是一次对传统诗歌意象的极大颠覆，使立体化的意象降落到平面。
有关大雁塔 (韩东)
有关大雁塔
我们又能知道些什么 （点评1：开篇以漠然的语气，与传统诗歌全知全能的自信语气拉开了距离。）
有很多人从远方赶来
为了爬上去
做一次英雄（点评2：注意“英雄”一词出现了几次？它的内在的意味是什么？）
也有的还来做第二次
或者更多（点评3：重复叙述，依然强化漠然的语气。）
那些不得意的人们
那些发福的人们
统统爬上去
做一做英雄
然后下来
走进这条大街
转眼不见了
也有有种的往下跳
在台阶上开一朵红花
那就真的成了英雄
当代英雄
有关大雁塔
我们又能知道什么
我们爬上去
看看四周的风景
然后再下来（点评4：整个结尾都是与上文重复，考虑这种重复达到的效果是什么？）
韩东曾经提出“诗到语言为止”的论断，认为诗人最基本的素质肯定是和语言有关，语言在诗歌观念的更新上起着决定性作用。第三代诗人大多以“语言实验”的方式实现着对朦胧诗的反叛和超越。韩东把口语作为反拨意象的锐器，通过语言自生的形态来泛现内在的心态，注重于语言的语感、语势，以期从北岛、杨炼建筑的诗歌范式中走出来。韩东的口语往往隐含着一种冷抒情的意味，将朦胧诗热烈奔放的情感化为平淡冷静的叙述。把它与杨炼《大雁塔》相比，很容易可以看出，韩东拆除意象的深度模式、营造平面化意象的企图。 以韩东的《有关大雁塔》和杨炼的《大雁塔》为例，比较朦胧诗和第三代诗人的不同。 1、诗人体验：朦胧诗重族国集体话语下的人生体验，在外部世界的的勘察之中凸显主体的人，群体意识、忧患意识、尊严与理性、自强自立、人道主义；第三代诗人注重个体语境下的生命体验，在内部世界的勘探之中呈现自我的分裂与漂流，瓦解了自我的完整与统一。反理性，自嘲、自渎、自戕、自毁。朦胧诗人：英雄，责任感、历史使命；第三代诗人则反英雄倾向，倡导小人物，平民意识。在这首诗中，诗人消解了历史和权威，消解了英雄和崇拜，消解了富贵和精英，诗人关注的是当下的日常生活，是平常人的平常生活，是这个没有英雄了的年代的凡人的世俗化生活。我们可以从诗歌知识里学习到，渊源的文化历史及厚重的诗歌传统不仅是中国第三代诗歌的养料与源泉，也成为那一代诗人突破窠臼而有所作为的巨大精神负担。对历史与传统的消解，成为第三代诗歌的一大重任。韩东也是属于第三代诗人，还是后现代诗人，韩东的《有关大雁塔》就是利用记忆去挣脱历史与传统束缚的经典作品代表。《诗刊》选这首诗歌时评道：“韩东的《有关大雁塔》，对极具典型象征意味的大雁塔进行了全面的颠覆和消解。表层背后的深度模式拆除了人为赋予或积淀而成的文化内涵与象征意味也消解了。只剩下一种消除和相对远离语言后天文化性的原生态语言。” 、而我们可以知道，大雁塔一直是陕西文明古城西安的标志性建筑，它本身就是历史与传统的浓缩象征，是历史生命文化的象征。大雁塔的这一文化地位，决定了它成为历代文人墨客歌咏对象的必然性。大家都知道，文化古迹一般都是被歌咏的，赞美的，就是将对个人遭际或时政世事的诠释评价，通过记忆附加到被歌咏对象已有的文化积淀之中，来达到自己上升感情的目的。然而，韩东没有赞美，没有走相同的道路。有关大雁塔/ 我们又能知道些什么/ 很多人从远方赶来/ 为了爬上去… / 然后下来/ 走进这条大街/ 转眼不见了… / 有关大雁塔/ 我们又能知道什么/ 我们爬上去/ 看看四周的风景/ 然后再下来” 。在他人目睹大雁塔而唤醒历史记忆的地方，诗人韩东的记忆链条断裂了。面对大雁塔的失忆，使诗人得以从这一历史建筑的既有文化价值体系中逃逸出来。所以说，在内容上和少许形式上看，《有关大雁塔》不仅是对有关大雁塔的历史及文化记忆的拒绝，更是对前代诗人写作方式的拒绝。杨炼的《大雁塔》属于朦胧诗，朦胧诗的思想核心是对人自我价值的重新确认，对人道主义和人性复归的呼唤，还有对人的自由心灵奥秘的探索；但作为新生代诗，它却是以追求思想内涵上的反文化趋向，美学精神上的反崇高，反叛和超越的创作姿态及游戏调侃的情感态度作为创作的指导。与韩东的《有关大雁塔》不同，杨炼的《大雁塔》是以大雁塔的自我经历作为写作主线，以极为人性化的情感体验折射中国的传统历史和文化渊源。然而，《有关大雁塔》显示了第三代诗歌的文化批判性，韩东让我们看到，反记忆，也就是忘却，可以成为诗性的批判武器。历史意识与英雄主义的解构。理性是现代性话语的核心，它至少有三个维度，即人文理性、历史理性和工具理性。历史意识是后现代论争中的难点所在，而后现代主义文化精神内部具有强烈的本体论怀疑特征，于是，这种本体论意义上的怀疑导致了对历史的“解构意识”。美国后现代文艺理论家斯潘诺斯认为，历史是一个不断解释与被解释的过程，它是一种既连续又断裂的认识与反思，是行动与反行动的亲和体。大雁塔，是千载以来事业以及神圣、豪情的记忆，是巍然耸立在中国人的感情诗篇里的丰碑，是可歌可泣的英雄礼赞。然而在《有关大雁塔》里却是另一番景象了。这里的“大雁塔”无疑已经成为了对千载以来形成的中国人的传统文化和情感的一次“反动”的语言“表述”2、意象的态度：朦胧诗注重意象的多重意蕴的营造，精致典雅；第三代诗人则讲究生活流，增加了叙事因素，呈现出碎片化叙述、心态流描述，拆除深度意象。3 、很多人曾经讨论过这个问题，时至今日还没有个确切的答案。在我认为，中国还是有后现代诗歌的，“他们”诗派的涉及到消解深度和历史、关注和描述日常生活的诸多诗歌就可以看作中国后现代诗歌的滥觞。韩东的《有关大雁塔》就是其中优秀的代表。人们习以为常的那种抒写思路，那种面对大雁塔这类古建筑时，思路会不由自主地滑向历史文化的纵深隙缝处，由此伸展出无穷无尽的联想，去探寻和叩问物象背后隐潜的深层意义。而在韩东的《有关大雁塔》里面，几乎完全颠覆了这些，它完完全全地回到了普普通通的日常生活，没有优雅，没有崇高，没有英雄，一切都是平淡、懒散、乏味的存在。历史文化作为一种反方向的超现实存在，我们已经无法再走进，它的本身也无法再真实重现或演绎曾经的辉煌，我们只能站在新时代的门槛上作一次远距离的审美关照，除此别无他用。这样构思和表达意趣，与几乎同时的诗作——杨炼的《大雁塔》形成了鲜明的对比。在杨炼的《大雁塔》中，诗人可以凭借一种神秘的移情方法，由当代无所阻隔、毫不困难地转身走进历史，并神秘地与之达到合一，诗人摇身一变成为大雁塔的本身，用大雁塔的气述说大雁塔的全部记忆和经验，它的光荣，它的灾难和慰藉、忧郁和希望，它的梦想口和羞惭，等等。而韩东的《有关大雁塔》正是针对朦胧诗和“文化寻根”文学流派的一股反拨性的力 量：那些不得意的人们，那些发福的人们统统爬上去做一做英雄然后下来走进这条大街转眼不见了也有种的往下跳在台阶上开一朵红花那就真的成了英雄当代英雄我们几乎看不到一句带有强烈感情色彩的语句，作者用平淡的语气叙述平淡的人生和平淡的生活，但细读之下又发现，诗行其实轻微流露了某些思想倾向。很多人爬上去是为了“做一做英雄”，逃避现实生活，多么空洞、虚假！而那些从塔顶往下跳的自杀者，也不可能成为英雄，他们只是19世纪诗人莱蒙托夫《当代英雄》中“多余人”的翻版，他们的死亡，不是证明他们的视死如归，恰恰相反，它证明了他们是你生命的多余和无意义。诗的结尾，是对开篇的回答——人们不可能长久地置身于历史的乌托邦的幻境，注定要回到与之打交道的日常世界之中。4、审美态度朦胧诗崇尚崇高、优美、和谐的传统审美风格；第三代诗人审丑，粗鄙化，出现大量的反文化、反崇高、反优美倾向。5、感情表达朦胧诗崇尚激情，北岛的激愤、舒婷的浪漫抒情、顾城的童心张扬、江河的沉雄、杨炼的雄浑激荡。第三代诗人的反抒情，冷抒情、零度情感介入。杨炼的《大雁塔》写的较为感性，和传统的抒情诗有着共同的美感，但同时也能蕴含许多关于祖国文化、历史及人性情感的理性哲思，而韩东的《有关大雁塔》则比较口语， 6 、 属于口语诗歌的代表，没有比喻，拟人等辞格，只是一种叙述，也是一种反诗化的诗歌。还有，如果说作者的诗真是发自内心的写作，是一种本性的流露，而不仅仅是追求形式上或所谓新生代诗的反叛和超越的创作姿态，那么诸如“发福”、 “有种”的字眼在诗中的出现给人感觉作者在生活中是个典型的有着痞子气的现实主义者。“第三代”诗歌一般在语言上叙述冷静，情感零度介入。他们不再像北岛、舒婷一样用锋利、激昂或理性的语言来表达内心的情感或批判社会，而是用“非理性”“反艺术”的手段来表达对外在世界的看法和观点。他们是无根的一代，喧哗的一代，焦灼的一代，无奈的一代，同时又是叛逆的一代，创意的一代，集体书写“美丽的混乱”的一代，是一股时代无法抗拒的汹涌的浪潮！在韩东的这首诗《有关大雁塔》中，我们几乎感觉不到作者在诗歌中的“温度”，他是一个冷面人，面对“那些不得意的人们”，“那些发福的人们” ，作者没有给予褒贬，只是冷静地叙述他们的行动，描述他们心理，先说“他们”，最后结尾转换人称，说回“我们”我们爬上去看看四周的风景然后再下来在与开头的回应中强化了“零度感兴”的意味，完成了诗歌“简单叙事”及其内在意旨。带着历史的虚无感，新生代诗人韩东面对大雁塔已不再是豪情勃发和情不自禁的赞叹，相反是无聊、无奈和冰冷到骨头里的厌倦。大雁塔就是大雁塔，在诗人的笔下，它不再具有任何象征的意义，不再包含有任何的仰视与崇敬，它仅仅是一个没有生命的建筑而已。“有关大雁塔、我们又能知道些什么”—诗人这样开头。仅仅一个“又能知道些什么”的疑问，诗人便一下子随随便便把“我们”从长远的历史的脐带上割断。而人们登大雁塔的举动在诗人的眼中是那样的无聊，那样的可笑“有很多人从远方赶来/为了爬上去/做一次英雄” ，“也有有种的往下跳/在台阶上开一朵红花/那就真的成了英雄/当代英雄” 。诗中的“大雁塔”与中国人传统感情中的“大雁塔”已是相距十万八千里。它已不再是百折不挠、救苦救难、普渡众生，不再是英雄、神圣、崇高，不再是久远深厚的历史，甚至不再是文化！相反是朝三暮四、庸庸碌碌、无事生非，是一切无聊的表演以及表演的无聊的由头。贯穿《有关大雁塔》全诗的是处于社会场域边缘的“我们”与代表权威与英雄主义的“大雁塔”之间的矛盾对立，这首诗彻底颠覆了朦胧诗人们对于个人英雄主义、崇高、信仰的歌吟礼赞表现了平民意识的觉醒，“用反讽的手法瓦解了传统文化的霸权，用日常的公用话语对中心和秩序进行了解构，在意义与反讽之间，指向了意义的深度。”
| 
