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二、多元视角下的西部文学谱系?? 王蒙的西部书写在中国当代文学中构成了一个独特的文化坐标。与张承志的浪漫主义、红柯的神话建构不同，王蒙的叙事更倾向于用知识分子的理性视角观察边疆日常；而相较于阿来《尘埃落定》中的土司史诗、扎西达娃《西藏，系在皮绳结上的魂》的魔幻叙事，王蒙的《这边风景》则呈现出一种"去奇观化"的现实主义品格。这种差异映射出中国西部书写的多元谱系： 汉族作家的西部想象：往往带有"文化发现"的视角（王蒙、张承志、红柯） 少数民族作家的本土叙事：更强调文化主体的自我阐释（阿来、扎西达娃） 跨文化书写的可能性：王蒙的特殊性在于其"流放者"身份带来的双重视角 从后殖民理论看，这种比较揭示了西部文学中复杂的"表述模式"——谁有权代表西部？如何避免文化挪用？王蒙通过"参与式观察"的叙事姿态，在汉族作家中开辟了一条尊重文化主体性的书写路径。 1、文本品读：《这边风景》中的"打馕"场景与社会文化 在《这边风景》第12章中，王蒙用近千字篇幅描写维吾尔族老人阿卜杜拉打馕的过程： "面团在老人手中呼吸，馕坑里的火舌舔着土壁。他布满皱纹的手腕翻转三次，一个完美的圆便在掌间诞生——这动作重复了六十年，连文革的批斗会都没能打断。" 这一场景具有多重象征意义—— 日常生活的抗争性：在社会运动狂热的年代，打馕这一日常劳作成为对抗历史断裂的稳定力量。正如德国学者扬·阿斯曼（Jan Assmann）在《文化记忆》中所言，重复性的身体实践是文化记忆传承的重要载体。阿卜杜拉的手势不仅是技术，更是维吾尔族文化基因的具身化保存。 圆形馕的隐喻：馕的完美圆形与文革时期"破四旧"的暴力直线形成对比，暗示边疆文化对主流话语的柔性消解。法国哲学家加斯东·巴什拉（Gaston Bachelard）在《空间的诗学》中强调，圆形是包容、和谐的象征，王蒙通过这一意象建构了西部作为"文化容器"的空间诗学。 跨文化对话的可能：当汉族干部老王试图学习打馕却捏出歪扭的形状时，阿卜杜拉大笑着将失败品扔进火中——这个细节揭示了文化传承的排他性，但也暗示了通过身体实践达成理解的可能。 2、王蒙、张承志与红柯的西部书写范式??
特别值得注意的是，三人都描写过"馕"这一意象，但赋予的意义截然不同： 王蒙笔下的馕是跨文化理解的媒介（《这边风景》中老王与阿卜杜拉分享馕） 张承志将其神圣化为信仰符号（《心灵史》中"馕是穷人的圣餐"） 红柯则将其野性化（《西去的骑手》中"馕像石头一样砸向敌人"） 这种差异生动体现了西部书写的多元可能性。 3、王蒙与扎西达娃 扎西达娃的《西藏，系在皮绳结上的魂》将藏传佛教的轮回观融入叙事结构，形成独特的"密宗魔幻现实主义"；而王蒙的《在伊犁·虚掩的土屋小院》中，维吾尔族老人用"胡大让杏树提前开花"解释反常气候，则是伊斯兰文化影响下的民间智慧。两者的根本差异在于： ??扎西达娃：魔幻作为本体论（"皮绳结上的时间"是现实） ??王蒙：魔幻作为认识论（汉族干部对"非理性解释"的困惑） 这种差异恰如加西亚·马尔克斯与巴尔加斯·略萨的区别——前者相信魔幻即真实，后者用魔幻折射现实。 | 
